縄文社会論にとって、邪馬台国論争は無関係と思われるかもしれませんが、魏書東夷伝倭人条が紹介するようにこの国には３世紀に邪馬壹国の女王国があり、しかも記紀（古事記・日本書紀・風土記）によれば各地に女王国（図１・２参照）があり、魏皇帝は「鄭重賜汝好物」（鄭重に汝の好物を賜ふ）として卑弥呼に大量の絹織物・絹布（紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹）や銅鏡百枚、真珠鉛丹五十斤（25㎏）を贈っているのであり、卑弥呼だけでなく邪馬壹国連合を構成する30国の王もまた女性であったとみて間違いありません。中国の粉のように「朱丹塗其身體」というのですから、鉛丹は女性用の贈物でしょう。男性用の贈物であることが明らかなのは「五尺刀二口」だけなのです。
私は百余国に180人の御子をもうけた大国主の建国は、母系制社会の妻問夫招婚によって行われたのであり、縄文社会の伝統を受け継いだと分析してきましたが、筑紫の鳥耳（天照を襲名）・大国主王朝10代（古事記）後の邪馬壹国もまた縄文母系制社会の文化を受け継いでいると考えています。
この邪馬壹国（やまのふぃのくに）は、卑弥呼（霊御子）が「鬼道（祖先霊信仰）」によって男たちの「相攻伐歴年」の争いを止めさせ、「其會同坐起 父子男女無別」（その会合での座り立ちに、父子や男女の区別はない）という宗教や共同体のあり方もまた、縄文社会からの伝統とみて間違いありません。
「不盗窃少諍訟 其犯法 輕者没其妻子 重者没其門戸及宗族」（盗窃せず諍訟少ない。その法を犯すと軽者はその妻子を没し、重者はその門戸と宗族を没す）からみると、共同体の秩序が保たれ、奴隷制（妻子・門戸・宗族を没す）が生まれているものの、死刑はなかったと思われます。
スサノオ・大国主一族の百余国の「葦原中国・豊葦原水穂国」＝「委奴国（ふぃなのくに）」から乱により30国が分離し、「相攻伐歴年」の後に卑弥呼を共立した「邪馬壹国連合」ができたのですが、その場所はどこなのか、決着を付けるべき時期と考えます。
Seesaaブログ：邪馬台国ノート58 太陽を南から登らせる」邪馬台国畿内説
昔むかしに流行ったエディット・ピアフ、越路吹雪の歌で有名な『愛の賛歌』のブレンダ・リーの英語歌詞の冒頭の「If the sun should tumble from the skies. If the sea should suddenly run dry. If you love me, really love me, let it happen I won't care.」（もし太陽が空から落ちても、もし海が突然干上がっても、もしあなたが私を愛して本当に愛してくれるなら、そうなってもかまわない）を思い出します。
邪馬台国畿内説や近年の邪馬台国吉備説、丹後説、四国説などをみていると、この歌と重なってくるのです。
「If the sun should rize from the south. If the moon should set in the north. If you love kinaisetu, really love kinaisetu, let it happen I won't care.」（もし太陽が南から昇っても、もし太陽が北に沈んでも、もしあなたが畿内説を愛して本当に愛してくれるなら、そうなってもかまわない）
邪馬壹国がどこにあるのかは、魏書東夷伝倭人条の行程記録と、後漢・魏皇帝から与えられた金印、金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡（きんぎんさくがんしゅ りゅうもん てっきょう）、ガラス壁などの遺物、さらには記紀の記載や対応する地名、神社伝承などから決まります。ありふれた三角縁神獣鏡や纏向遺跡での各地の土器の集積、木製仮面、大量の桃の種、大型建物からは決ましません。これらは１～３世紀の奈良盆地の開拓者、スサノオ・大国主一族の祭祀の痕跡の可能性が高いからです。―邪馬台国ノート「44 纏向の大型建物は『卑弥呼の宮殿』か『大国主一族の建物』か」「47 『神武東征』について―若御毛沼命の河内湖通過時期「48 纏向遺跡は大国主一族の祭祀拠点」参照
問題は、魏志倭人伝（魏書東夷伝倭人条）の行程記をどう読むかですが、不彌国から「南至投馬国水行二十日・・・」「南至邪馬壹国 女王之所都 水行十日陸行一月」の記載の、水行の起点を邪馬台国畿内説は不彌国からとし、放射状読み九州説は伊都国からとしています。
私はその水行の起点は、九州本土に魏使が到達した末盧国の天然の良港（津）の呼子港からとし、正使は陸行し、副使は水行したと考えています。
倭人条を読んでみましょう。「王遣使詣京都帯方郡諸韓国及郡使倭国 皆臨津捜露 傳送文書賜遺之物詣女王 不得差錯」（王が使を遣はし、京都、帯方郡、諸韓国、及び郡使が倭国に詣るに、皆、津に臨みて捜露す。文書や賜遣の物を伝送し女王に詣らすに、差錯するを得ず）と書かれているのであり、津（天然の良港）から文書・賜遣物を伝送して女王に詣でているのです。
「里程」でなく「日程」で示した「南至投馬国水行二十日」「南至邪馬壹国 女王之所都 水行十日陸行一月」の起点は、倭国本土の東松浦半島北端の「津」、末盧国の呼子港しかありえません。
倭国の津から「伝送」したというのは魏の船荷を倭人の船に乗せ換えたのであり、瀬戸内海や日本海を「水行」したのであれば魏の大型船で安全・快適に航行でき、小さな和船で「伝送」する必要はありません。平底の和船に移し替えたのは、水深が浅く、干満差が大きい有明海から筑後川を遡る必要があったからです。
そして「詣でる」とある以上、その伝送は倭人任せではなく副使が乗り、「太守弓遵 遣建中校尉梯儁等 奉詔書印綬詣倭國 拝假倭王」（太守・弓遵は建中校尉の梯儁等を派遣し、詔書・印綬を捧げて倭国へ行き、倭王に仮拝した）との記載からみても、「拝假（仮）倭王」（倭王の代理に拝した）のです。
「其地無牛馬」の記載からも、津からの「伝送」は水行しか考えられません。また、「自為王以來少有見者」（王となりて以来、見る者少し）、「唯有男子一人 給飲食傳辭出入居處」（ただ男子一人あり、飲食を給し、辞を伝へ、居所に出入りする）ということからみて、副使は卑弥呼に拝したのではなく辞を伝える「男子一人」に拝したので「拝假（仮）倭王」と書いたのです。
重要な点は、九州北岸で魏の竜骨船（Ｖ字底船）が風と波を避けて長期間停船でき水深が深く、直接接岸できる天然の良港は末盧国の呼子港しかなく、「南至投馬国水行二十日」「南至邪馬壹国 水行十日陸行一月（水行十日＝陸行一月）」の起点は呼子港以外にありえません。
「邪馬壹国博多湾岸説」の古田武彦さんやそれを受け継いだ推理小説家・高木彬光氏の「邪馬台国宇佐説」は、「南至投馬国水行二十日」「南至邪馬壹国 水行十日陸行一月」の起点を帯方郡としましたが、「王遣使詣京都帯方郡諸韓国及郡使倭国 皆臨津捜露」の記載からみて、「水行」は倭国の「津」（呼子港）からしかありえません。また「自郡至女王國 萬二千餘里」と書き、帯方郡から末盧国までの「水行」を「里程」で書いている以上、わざわざ「水行二十日」「水行十日陸行一月」の「日程」表記で示す必要はありえません。末盧国の「津」から正使の「陸行里程」表記に対し、副使の伝送を「水行日程」で書き分けたのです。
さらに図５のように、「周旋可五千餘里」は正使陸行・副使水行（陸行里程・水行日程）で実際に「參問倭地」して「周旋」したことを示しているのです。
個人的には古田さんにいろいろと教えられ、高砂市の「石の宝殿」（万葉集記載）やその北の加古川市の「天下原古墳」（播磨国風土記に記載）を案内したこともありましたが、この水行起点帯方郡説は文献分析にこだわった古田さんらしからぬ間違いと考えます。
ここで畿内説に戻りたいと思いますが、なんとなんと「南至投馬国」「南至邪馬壹国」の「南」を「東」の書き間違いとしているのです。
畿内説を魏使になってタイムワープしてリアルに体験してみましょう。
魏使の一行は不彌国で朝起き、東に向けて出航した時、太陽は正面から昇ったはずです。それを「南」としたというなら、太陽は「南」から昇ったことになります。投馬国までの「水行二十日」、邪馬壹国までの「水行十日陸行一月」の間、60日間、毎日、太陽が南から昇ったと魏使が体験していたというのが畿内トンデモ説なのです。
これは瀬戸内航路説ですが、対馬暖流航路説（山陰航路説）はもっと奇妙です。丹後までは太陽は南から昇り、最後の丹後から大和までの「陸行一月」は太陽は東から昇ったことになります。
いずれにしても、不彌国までは太陽は東から昇っていたのに、不彌国から先は南から昇り、さらに丹後からは東から昇るなど、「魏使方向音痴説」は冗談にもならない大嘘です。「科学」「専門家」など持ち出すまでもない、万人の「常識」問題です。
邪馬台国畿内説、さらには吉備説、四国説（阿波説、讃岐説、高知説）、出雲説、丹後説の皆さんは、魏使は太陽が昇り、沈む方角もわからない方向音痴であるという明確な証明をしないかぎり、「倭人伝方位誤記説」を撤回すべきです。 雛元昌弘
□参考□
＜本＞
・『スサノオ・大国主の日国(ひなのくに)―霊(ひ)の国の古代史―』（日向勤ペンネーム）
・『邪馬台国探偵団～卑弥呼の墓を掘ろう～』（アマゾンキンドル本）
＜雑誌掲載文＞
2012夏「古事記」が指し示すスサノオ・大国主建国王朝（『季刊 日本主義』18号）
2014夏「古事記・播磨国風土記が明かす『弥生史観』の虚構」（前同26号）
2015秋「北東北縄文遺跡群にみる地母神信仰と霊信仰」（前同31号）
2017冬「ヒョウタンが教える古代アジア”海洋民族像”」（前同40号）
2017冬「スサノオ・大国主建国論１ 記紀に書かれた建国者」（『季刊山陰』38号）
2018夏「スサノオ・大国主建国論２ 「八百万の神々」の時代」(『季刊山陰』39号）
2018夏「言語構造から見た日本民族の起源」（『季刊 日本主義』42号）
2018夏「スサノオ・大国主建国論３ 航海王・スサノオ」(『季刊山陰』40号）
2018秋「『龍宮』神話が示す大和政権のルーツ」（『季刊 日本主義』43号）
2018冬「海洋交易の民として東アジアに向き合う」(前同44号）
2019春「漂流日本」から「汎日本主義」へ（前同45号）
＜ブログ＞
ヒナフキンのスサノオ・大国主ノート https://blog.goo.ne.jp/konanhina
帆人の古代史メモ(～115まで) http://blog.livedoor.jp/hohito/
帆人の古代史メモ２（116～） https://hohito2024.blog.jp/
ヒナフキンの邪馬台国ノート http://yamataikokutanteidan.seesaa.net/
霊（ひ）の国の古事記論 http://hinakoku.blog100.fc2.com/
